老实人伏尔泰(老实人伏尔泰精彩句段)

伏尔泰的作品《老实人》。简介

在法国启蒙运动时期，出现f许许多多才华出众、有胆有识的

启蒙思想家、哲学家、政治家、文学家、诗人。恩格斯指出：“在法国

为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物。本身是非常

革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。

宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到f无情纳批判；一切都

必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权

利。”(f4愚选镶》第三眷，第56页)伏尔泰(1649—1778)就是其中的

饺使者。从活动领域的多样性所起的作用以及当时在欧洲所享有

的威望来看，伏尔亲堪称为法国启蒙运动的首脑。他从青年时代起

就以杰出的诗人、反封建等级和教会特权的勇士而获得崇高的声

望。由于他在哲学、文学、数学、小说、戏剧、政论、诗歌以及政治活

动警各个领域里都取得了巨大的成就，并且在半个多世纪里．坚持

了同封建专制制度、宗教蒙昧主义进行了不屈不挠的斗争．因而他

的威望与日俱增。到后来，他已经在实际上成了法国思想舆论界的

主宰：他赞同什么．什么就有权利存在；他的第一句新的言论，都在

社会上引起极大的反响。他的同时代人社威尔纳在评论伏尔泰的

威望时写道：“任何国君也不能有与此类似的威望来控制舆论。’

伏尔泰后期主要从事哲理小说的创作。这方面的重要的作品

有e查第格》(1748)、《老实人》(1759)和《天真汉》(1767)。其中以

《者实人》写得最出色，哲理最强。

如果说在18世纪；o年代以前，伏尔泰在其作品中把批判、讽

刺的主要锋芒直接指向正统天主教的所谓至善的神怠，为了拯救

人们于来世把灾难陈于现世这些反动的说教的话，那么，到了50

年代，他已不满足于此了。这时，他对以神学的变种莱布尼兹的先

天谐和论为哲学基础的，旨在维护现状、粉饰太平的保守乐观主义

和鼓吹人们在历史上无能为力的宿命论进行了无情的抨击和嘲

笑。《老实人》就是以此为主题而写成的哲理小说。

伏尔泰在《老实人》中把邦葛罗斯作为先天谐和沦的狂热鼓吹

者、屈服于野蛮、专横势力的保守乐观主义有的典型形象加以刻

画．对他的执迷不悟加以无情的揭露与嘲笑．从而使人们感到保守

乐观主义可笑、可恶、可悲。

作者以幽戳、讽刺的笔调写道：邦葛罗斯是“省里的圣人”*他

“教的是一种包罗玄学、神学、宇宙学的学问”；他教导他的学生说：

。万物皆有归宿．此归宿自必为员美满的归宿“岂不见鼻子是长来

放眼镜的吗?所以我们有眼镑，身上安放两条腿是为穿长挥的，所

以我们有长裤*石头是要人开凿、造富堡的．所以男爵大人有一座

美轮美灸的宫堡；本省员有地位的男爵不是应该住得最好的吗?猪

是生来给人吃的，所以我们终年吃猪肉。准要说一切皆善简直是胡

扯．应当说是尽善尽美才是。”

在这里，作者借小说中的人物邦葛罗斯之口．对莱布尼兹的先

天谐和论、保守乐观主义的主要内容作了阐述，并对这种粉饰太

平、为等级制度唱赞歌的反动论调，进行了讽刺、嘲笑。

为了进一步暴露、批判这种保守乐观主义的荒谬性和顽固性．

伏尔泰以巧妙的构思．安排了邦葛罗斯和骂信他的哲学思想的学

生老实人相互分离各自走过一段艰难险阻的生活道路之后又相

通。此时，邦葛罗斯已被挖柳病弄得浑身脓疮，两限无光．连真尖也

烂掉了，噶歪在半边，成了个三分像人，七分像鬼的令人厌恶的叫

化子。可是，他还对着实人说：。在十全十美的世界上．这是无可避

免的事，必不可少的要素。”后来，邦葛罗斯被西班牙的宗教裁判官

吊死，但又像神话般地被准备解剖他的医生救活，并且继续遭受侮

辱和痛苦。可是，当老实人第二次同他奇通，问他：“那么，亲爱的邦

葛罗斯．你校吊死、解剖、鞭打、罚作苦工的时候，是不是还认为天

下事尽善尽美呢?”他又自欺欺人地回答：“我的信心不变，因为我

是哲学家．不便出尔反尔。莱布尼兹(1646—1716．德国哲学家)的

话不会错的，先天谐和的学说，蹬空间皆是实体和奇妙的物质等

等．同样是世界至理名言。”

这段记叙和对话．把邦葛罗斯骂信荒谬的先天谐和论的宣目

性，和执迷不悟的性格活灵活现地刻画了出来。作者虽然没有直接

出面对先天谐和论加以评判，然而它的荒谬性却已暴露无遗。这种

批判，比用论文的形式进行纯理论的剖析，更加深刻、存力。

在哲理小说中，作者对自己所反对的哲学观点的批判，是通过

对故事情节、人物遭遇的描写和记叙而实现的，而不是通过逻辑分

析来进行。伏尔泰深谙此道。为了更加有力地暴露批判保守的乐

观主义哲学的荒谬性，伏尔泰特地塑造了作为这种哲学家的典型

的邦葛罗斯和驾倍这种哲学的老实人这两个形象，一方面让他们

唱着现世界尽善尽美的高调，一方面又打发他们走上坎坷、潦倒的

生活道路；并且通过叙述他们的不幸道谩，向人们展出一帖极不谐

和的现实生活的画卷：争权夺利，尔漠我诈，谋财害命，荒淫无度，

以及贵族的专横，教会的虚妄等等。这就把保守的乐观主义的荒谬

性和反动性暴露无遗。

对伏尔亲来说，暴露是为了启蒙，为了使人们从这种思想枷锁

中解放出来。因此，他特地塑造了老实人这个形象，叙述了他对先

天谐和论由鸳倍到怀疑到基本否定的全过程。

，考实人是个没有封号的平民。由于他“性情最是和顺”，“头脑

又简单不过”，因此人家才叫他做老实人。他的出身颇为微妙。据

府里的者佣人猾度：“他是男爵的姐妹同邻近一位安分守已的乡绅

弊的儿于，那小姐始终不肯嫁给那绅士，因为他旧家的世系只能追

溯到71代，其余的家谱因为年探月久．失传了。”他就是以这种微

妙而不明确的身份田身于德国的一个大贵族脱龙克男爵府上的。邦葛罗斯搏士是这个府上的教师，老实人对他佩服得五体投

地，认为聆听这位大师的高论是一种福气；在他心目中，邦葛罗斯

“是本省最伟大的哲学家”．甚至“是全球最伟大的哲学家”。后来因

为他爱上了脱龙克男爵的女儿居内贡，在屏风后同她接吻被发现

而被男爵赶出了大门。自此以后，他颠沛流离于天涯海龟，历尽了

世途的艰险，人生的酸甜苦辣。可是他在相当长的一段时间里仍然

筑倍若邦葛罗斯关于先天谐和、人世尽善尽美的说教。最后，他终

于通过耳闻目睹大量人间罪恶相亲身经历一系列严酷穷件，抛弃

F先天谐和、尽善尽美的唯心主义理论。他涌苦地说：“邦葛罗斯

明，算了吧．我不相信你的乐观主义了。”往后．当老实人处于比彰

顺利的境遇时．他又曾赞赏这种乐观主义。这似乎是前后矛盾、扔

而这正是伏尔泰深刻之所在。伏尔泰坚情人性、人的信仰、习俗是

可以改变的．但又不是轻易可以改变的。

在《老实人》中，伏尔泰在摄挞、讽刺保守的乐观主义的同时，

也对宿命论的消极悲观主义哲学进行批判。作者安排了老实人同

消极悲观主义哲学家玛厂相通，让这两个历尽苦难的人就物质与

精神的涌苦问题进行讨论。玛r说i我见得多了．受的折磨多了，所

以我变成马尼教徒队老实人不以为然，认为世界上并不是一切都

是坏的，“还有些好的东西”6不相情人们一向就是“互相残杀……

扯谎、欺诈、忘思负义、强取豪夺……残忍、毁谤、淫欲无度、执迷不

悟、虚伪、愚妄”，而玛丁却以老臆见鸽子必吃作比喻，说明现在的

人性是恶的，并由此得出结论：“人天生只有两条路：不是在忧急骚

动lh讨生活，便是在烦闷无聊中接日子。”可是，玛丁并没有亲自看

到许多灾难、恶习和卑鄙行为，经历厂许多痛苦与不幸的老实人接

受他的消极悲观主义。此外，为f证明消极悲观主义的错误．伏尔

求还特地塑造出乐于解人之危因，成人之美的雅各、老婆子、加刚

菩这几个人物形象，生动地说明了不加区别地把所有的人与人的

关系都说成是老鹰与鸽子的关系是荒谬的。

伏尔泰小说《老实人》中的经典台词

世间诸事的安排都是合理的,一切都和谐完美。不到